如何正确理解孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”？

孔二这小子是个阴坏狠的黑心主，它“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"这句话，是在糊弄傻小子，让别人在为我孔二卖命当奴才时要忠心耿耿，绝不能惜身恋命！

关于"仁"这个概念，孔二到老死也没搞懂。不仅孔二搞不懂，两千多年来所有巫儒余孽都没搞懂″仁"是个啥玩艺。它们之所以天天喊″仁"，是因为大家都觉得这个词好。的确也是，这个词确实属于汉语的美言的范畴，人人都喜欢，于是孔二们便从汉字中将它扒出来贴在脸上，到处招摇撞骗，装神弄玄捣鬼蒙人捞好处并扬言:这词是俺的专利啦！

孔二为仁下过二十多个定义，但全是狗带嚼子胡勒，只不过有一个解释透露了孔二的心机，充分反映了孔二对″仁"字的理解，这就是"爱人"。

子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

这一名句其义是，孔子说志士仁人，不会为了求生损害仁，却会牺牲生命去成就仁。孔子在这里对“志士仁人”提出了最高的要求，做为“志士仁人”要有献身理想的愿望和勇敢。

何为“仁”？从字面上看，“仁”是指两个人，由两个人延伸至社会上人与人之间的关系，即怎样相处，怎样共事。其实，《论语》中还提到“里人”，意思是自处于仁。可见，“仁”既是自处也是与别人相处的学问。

不管是自处还是他处，怎么相处才不会出现偏差呢？这就是“礼”，是社会秩序的礼，是中庸之道基本准则的礼，仁和礼统一便成为人的人格。礼是行为准则，是社会对人的外在约束。仁是人的本质，是修己、爱人的内在自觉性。只有外在约束而无内在的自觉，则人的行为完全成为强制的结果，就没有做人的特点和人格；只有内在的自觉而无外在的约束，则人人按照自己的标准行事，就不能保证大众秩序。因此，外与内、仁与礼必须统一，以礼的准则行仁，以仁的自觉复礼。

当下，导致社会中各种矛盾激化的原因，主要就是只重视礼而忽略了仁所致，也可以说是只强调法治而忽略德治，忽略爱人。当然，只重视仁而忽略礼的问题也有。孔子强调“克己复礼为仁”，就是用礼规定仁。“人而不仁如礼何？”是用仁规定礼。

礼好比道路和交通规则，为驾驶人提供诗和远方，仁好比你安全驾车，能不能行稳致远抵达彼岸，全在于路堵不堵，规则管不管用，驾驶员遵不遵守规则，但这还不够，遇到生死问题，还得讲道德，讲仁义、仁爱。

《论语》中关于“礼”和“仁”的思想，只有当你真正仔细去品读时，才有一种学思践悟的释怀，正所谓“品读名著似饮清露，鉴赏圣书如含甘饴。”

孔子的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁"这句话，暗合了佛教的菩提“慈悲无我”精神，其精神格局非常大，融入了天地之宇宙。

孔子所说的“志士仁人”不是名利场中的志士仁人，决不是了什么利益而义无反顾地舍身奉献。孔子的初心是指，内心本有的慈悲心发动，而忘生取义，让生命终止于高贵的精神上，让幸福永恒于天地宇宙间。

但，遗憾的是，在佛教出现在中国之前，孔子的“舍生取义”的理想是空洞的，“舍生取义”的行为局限于为国家或民族利益的英雄烈士，本质还是功利驱动，不是内在的幸福的精神驱动。

佛的“空寂慈悲无我”精神出现后，孔子“舍生取义”精神丰满起来，由功利驱动变成真正的内在精神驱动。

其实文化的作用，在于人性的驱动功能，功利驱动强于原始驱动，内在精神驱动强于功利驱动。

这个问题有水平。

杀身为何能成仁？人都死了仁有屁用？

两个方面来理解。

从大的方面说，志士仁人有气节，不畏死。以死唤得人们心中的气志，成其仁。

从个人角度讲，若明道，则知死非死，若畏死而弃仁，非真志士，未明德。故虽身死，成己之仁。

若要讲得明白，非三言两语。权作交流，能懂之人自然看得懂。

孔子在《论语.里仁篇》中一开始就提到了“里仁为美”观点，而且后面还设问到“择不处仁，焉得知？”下面回答说“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐！”最后下结论说“仁者安仁，知者利仁。”

我认为《里仁》中的这些内容，正是为“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁！”这个观点埋下的伏笔，因此我们可以通过“以经解经”的方法，从经典本身来解开问题中的疑惑。

“里仁”的“里”，是家的意思，“里仁”就是以仁为家，孔子说能够做到以仁为家的修养，是最完美的，这是他为儒家修养提出来的一个终极目标。

我们普通人是“里私”，以私欲为家，整天住在内心的私欲里面，私欲贪求什么，我们就去索取什么，私欲厌恶什么，我们就去毁灭什么，把它作为我们衡量善恶的唯一标准，做为我们一切行动的指南，所以我们之所以成凡俗，孔子之所以成圣人，其中的区别，就显而易见了。

元代的道家神仙张三丰在他的《无根树》里说“顺为凡，逆为仙，只在中间颠倒颠。”这个观点，与孔子的“里仁为美”有异曲同工之妙，顺私欲而行，是向下走，越走人越俗，路越窄，而逆私欲而行，则是向上走，越走人越贤，路越宽。

那么我们怎么来判断一个人到底有没有做到以仁为家呢？这里面孔子告诉我们鉴定标准，看他们能不能做到“久处约”和“长处乐”，这里的“约”是在外人眼中呈现出来的情况，我们叫“自律”，能够很好的约束自己。

一个人是否能做到自律，别人很容易就能感觉出来，不用举例，我们到任何一个公众场合，只需要呆上一小会儿，里面的各色人等，哪个自律，哪个放纵，一清二楚，根本不需要谁来告诉我们标准，大家都有基本的共识。

但这只是在别人眼中的样子，还达不到孔子的要求，因为“约”的前面，还有一个“久”字，一个人呆在什么地方最放松，最舒适呢？当然是自己家喽，对不对？也只有在自己最放松，最舒适的地方，我们才愿意长久的呆在那里，而不愿意离开。

一个人可以做到相当的自律，而且不是表演给别人看的，无论身边有人还是没人，他都会非常的自律，而且他还不觉得难受，反而还非常的享受这种自律的感觉，这就是“长处乐”，可以长时间的保持自律和乐观，这样的人，就够得上“里仁”的标准，我们可以自己对照一下。

什么叫“仁者”？就是可以做到以仁为家的人，一个以仁为家的人，当然愿意呆在仁这个家里喽，这是丝毫不用怀疑的。

剃头为僧下一句是什么？

剃头为僧，断发为俗。这句话意味着剃头成为僧人，就要舍弃世俗的琐事；而断发则是返俗，从僧人回到常人身份。这句话反映了在佛教信仰中的僧俗之别，僧人应当舍弃纷扰之心，追求心灵的宁静和清净；而信众则要以俗世的身份尽善尽美，追求物质和精神的充实。这句话提醒人们要懂得适时放下世俗的执念，追求内心的平和与自由。因此，这句话引导人们要明白自己所处的位置和角色，以及应该如何去修行和生活。

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