王夫之为什么评价武则天“鬼神之所不容，臣民之所共怨”，他为什么说话这么刻薄？

王夫之1619-1692，字而农，号姜斋，湖南衡阳人，出身于儒学世家，24岁中举，组织过匡社，参加过武装抗清斗争，失败后，隐居于衡阳石船山，潜心著述，自称船山遗老，被人称为船山先生！其著作主要有《张子正蒙注》，《周易外传》，《读四书大全说》，巜读通鉴论》，有《船山遗书》传世。王夫之及其思想在当时并不为人所知，200年后才被人发现，并受到高度评价，其成就主要集中于政治哲学方面。他以天下为公君为私，并极力推崇公权价值。他说:一姓之兴亡，私也，而民之生死，公也，《读通鉴论》卷十七，认为一家一姓之兴亡是君主及其家族私事，而民之生死则是与天下相关的公事。所以，以天下论者，必循天下之公，天下非夷狄盗逆之所可尸，而抑非一姓之私也《读通鉴论》卷末，认为应当以公天下为原则，而不应把天下视为一家之私产。依此观点出发，他对以天下私一人的君主制度进行了批判。在君民关糸上，他认为君以民为基，无民而君不立《周易外传》卷二，民是君存在的根基，如果君只顾一己之私利，侵害天下人民，那人民可对之可禅可继可革《黄书.原极》，甚至可以推翻他！他认为君主政治的弊病有:首先，君主为了其物质贪欲而横征暴敛，贪官污吏也乘机鱼肉百姓，中饱私囊，天子无大公大德以立于人上，《读通鉴论五》，造成人民的痛苦！而王夫之评价武后:鬼神所不容，臣民之共怨！他还是以儒家正统史观来看待武则天的所作所为，排挤陷害废后王氏萧淑妃，更命人将她二人杀害，贬谪长孙无忌褚遂良于边疆，又鸩酒毒死他们，二废太子三杀宗室藩王，又令军民开凿云冈龙门石窟与乐山大佛，在东都洛阳建设两所明堂，内设儒释道三教圣人塑像，又代表唐高宗李治去泰山封禅，以彰显她的赫赫威仪！王夫之认为武则天曾经作为太宗嫔妃，又再醮新君，又曾在感业寺与高宗苟合，简直为亵渎天地神明的无耻淫婢！武则天简直集奢侈淫乱狡诈狠毒于一身，为蛇虺蝎母之俦！

谢谢邀请！这个问题不好回答，武则天本身争议很大，褒贬不一，而王夫之又是明朝人，当时明朝民风政治环境对王夫之肯定有影响，所以这个问题我们现代人真不知怎么说，总感觉有点隔山打牛。所以个人认为这种题真没法回答，一家之言，不代表大家，高手肯定有。

王夫之是明末清初人，这亇时期宋明理学分了许多学派，他属气学派，和顾炎武，黄宗羲观点相同，基本是唯物的具有先进性，不过宋明理学虽然分了许多学派，但核心还是以儒学为主的，儒家的三纲五常，男尊女卑还都为各派不同程度接受。

男女之间的等级，情爱婚恋，在唐代社会环境中相对宽松，社会政治经济文化的开放性，使得唐朝妇女在其思想观念上有了极大的宽松感和自由度，婚姻思想开放，贞节观念淡漠。唐太宗玄武门之变后将嫂子弟妻都纳为自己的妃子，开始弟妻不从，李世民还让长孙皇后给作思想工作。武则天14岁入宫，开始李世民也是很宠爱的给其改名为武媚娘，封为才人。李世民死了，他的儿子就把武则天纳为妃子了，在现在来说就是“乱倫”，杨贵妃开始是嫁给唐玄宗儿子的，玄宗看上了，就纳为自己妃子，但唐代臣民，在这方面责备他们行为的意见並不多，可见唐代在这方面的开放，宽容。

宋明理学家的兴起，就逐渐改变了唐代这种风气。所以很多人认为宋明理学是岐视妇女的开始，扼杀人欲，提倡妇女贞操，导致了妇女的地位的不断下降。不过这有亇过度时间，北宋时期的一些著作如，《资治通鉴》对武则天还是有褒有贬，如认为她：知人善任，君子满朝。但到程朱理学就对女性提出更多苛求，强调“三从四德”、“夫为妻纲”，强调夫死，妻应守节。讲求女性贞洁，说什么“饿死事小，失节事大”。

　　 王夫之虽也是宋明理学中的一亇流派，且反对程朱理学一派的许多思想，但他具有坚定的封建忠君思想，明亡先参加抗清斗争，失败，坚决不投降，而隐居起来，始终不剃头，穿明服。因而他对武则天的改唐为“周”是痛恨的，认为这是篡权夺位无异于清之灭明，加之女性当皇上更是乱了“纲常”，是牡鸡司晨，是不能被接受的。所以他痛恨的说武则天是：鬼神之所不容，臣民之共怨。

其实，武则天在唐中期和北宋早期许多史学家对她的评价还是可以的，认为武 后善治国、重视延揽人才，首创科举考试的“殿试”制度，而且知人善任，能重用狄仁杰、张柬之、桓彦范、敬晖、姚崇等中兴名臣。国家在武则天主政期间，政策稳当、兵略妥善、文化复兴、百姓富裕，故有“贞观遗风”的美誉，亦为其孙唐玄宗的开元之治打下了长治久安的基础。自然也有不少负面评价。其主政初期，由于大兴告密之风，重用酷吏周兴、来俊臣等，加上后世史学家不齿于她违反传统的礼教，身为女子，竟然拥有不少男性“男宠”，等等。

我认为原因有二：

一、从王夫之的一生经历来看：王夫人生于明朝万历年间，卒于康熙三十一年。他早年积极参加抗清活动，后來曾流亡在外，一生没有剃发，一直以明朝遗臣自居，拒不接见清朝官员，曾写了一副对联，以表自己的情操：清风有意难留我，明月无心自照人。这样清高忠诚的儒生他看不起武则天的经历。

二，从王夫之的思想主张上来看：首先，他反对禁欲主义，反对专制，因此他应该反对武则天的“酷吏”制度，武则天时代杀人无数，使的皇权进一步集中，这是王夫之所反对的。

其次，王夫之提出心物（知行）之辩，反对唯心主义。但科举的发展以框架的形式禁锢考生的思想，这一点也是从武则天时期完善的。会不会“恨乌及屋”？

最后，王夫之提出了“性日生而日成”的人性论。他认为人性就是人生的道理、规律，是一天天逐渐生成的。一切事物都在变化过程中，人性也不是一直不变的。这种辨证的方法应该更能全面理解武则天才是。

但是他同时强调人在发挥主观能动性，在选择取舍之中，逐渐形成的理想人格是完善的，是区别于禽兽的“善”。而武则天一生则称不上“善”。

当然这只是我认为的理由，而武则天也是复杂而伟大的一个人，不是一个人一两句话可评价的。

人总是喜欢听好听话，为什么对不顺心的事情那么反感？

我曾经对一个亲戚家的小孩开个小小的玩笑，当着她家大人的面说她长的不好看，可丑了……。结果那个小女孩气的哭了，而她家的大人脸色也很不好看，也是强忍着怒气。后来我又极力夸赞小女孩子的聪明，长的可爱又懂事，谁见了都喜欢等等……。于是那小女孩破涕为笑，其父母也是脸上有了笑容。自古以来民间就有，酒逢知己千杯少，话不投机半句多感触。可见人的脾气，秉性和语言多么有力量，有杀伤力。还有句话说的好，良言一句三冬暖，恶语半句六月寒！说明了人的语言的厉害！无论是现在，还是过去，甚至是未来……。任何的人，包括任何的国家与政府首脑，都毫无例外的爱听别人，别的国家与民众对自己的赞美之词，而且也会因为一系例的好言好语，从而加深了对一个人，一个国家的印象，以及态度。相反的是假如对一个人，对一个国家有不礼貌的言语？那么就会引发其国家及民众的不满情绪，其后果也是很严重的！所以说语言这东西，用好了就是个喜剧，用不好，或者是说恶意运用，那么它就是一切的万恶之源。所以说，说好话犹如艳阳高照，晴空万里，而对一切让其烦恼的事情，那就是寒冬黑夜没有温暖了！

喜欢听好听的话？对不顺心的事儿敏感？

人之常情吧？

人活一口气，树生一张皮。脸面是人的形象和身份的像征，难得能一辈子只做好事，功德圆满；当然，也不可避免一不小心会误入歧途，绕行一段坎坎坷坷，崎岖不平的羊肠小道。

丢人了？现眼了？身边有人窃窃私语了？指指点点了？是不是如同广场上上厕所――拥堵不堪？舞台上出丑――下不来台？光屁股推碾子――磕碜一圈？如老鼠过街――人人喊打？那又怎么样？固步自封？闭关自守？顽固不化？一jiao不振？乌乎？（啥意思？）是老天爷在惩罚自己？非也，古语说得好：“天将降大任于斯人也，必将苦其心志，饿其体肤，困乏其身，行痹乱其所为。”

凡事都有两面性，面对他人的风言风语，对照自己的言行举止，是非曲直，真假美丑，善恶分明。自己有错，知错就改，避重就轻，取其精华去其糟粕，千锤百炼，坚持不懈，精益求精，再接再厉；他人的错？敬而远之，不予理采，真的假不了，假的难成真，时间是最好的证明。

当真相大白于天下，自己用实际行动战胜了困难，克敌制胜，对自己不仅是一个人生路上的历炼和考验，同时也是为自己日后的学习，工作和生活打下了坚实，稳固的基础，让谣言止于智者，不攻自破。

你好，我是心理咨询师冰月。

人总是喜欢听好话，因为每个人都需要被认可，被接纳，被人喜欢，而好话就在表达着这些含义。

而不顺心的事意味着挫折，每个人都不喜欢挫折，就算是能够对挫折有很好的承受力的人也是这样。

如果做错了，可能要面临被指责，有可能被惩罚，而当事人，会被一种“挫败感”淹没，背后是：我不行、我好差劲、我太糟糕了，谁能喜欢呢？

每个人都是生长在娱乐生活环境中，难免有一些磕磕碰碰。但是有些人喜欢尔语奉承，又有一些人，对忠诚立耳的人苦口婆心，反而倒是听不进去。尤其是现在的社会人群中，爱听奉承。甚至把阴奉阳违的人，看成是一个最信任尊重的人。但是在我自己的思想上不是这么认为，在我的思想上，我有我自己的主见和判断。为社会和人生世界观，不断和世界的历史带着人们向前推进，顺其自然。是敌还是友？应当在自己的脑海里，不断在反思和判断。是朋友来到我们的家中，我应当以礼相敬，是敌人，我应当防范于未然。对于朋友，应当要真诚，来客来访，古代的文言文中语:有朋自远方来，不亦乐乎。又何不乐乎呢？

喜怒哀乐、七情六欲是人的天性，是人自身所携带来的。

比如：一个一岁大的孩子，给他一块水果糖，让他放嘴里吮吸，是甜的，他会开心的笑；他吃了后，知道好吃，你又从他嘴里拿走，他会哭，这就是人的天性。

人之初，性本善。善是什么？善是指一切美好的事物和好的心情。

”好话”是好听的话，它包括温柔的语音，优美的词语，动人心弦的语境，真挚的表达。

”不顺心”是指违背了本人的意愿，违背本心的事情，一般人都会心生反感，不是有句古话”顺我者昌，逆我者我”吗？由此可知，顺逆之间较量之矛盾尖锐，这说的是人的本性。

人和动物的根本区别是人类个体的思想性和多数人思想所具有的修正能力。

多数人的修正能力是指在尊重个体思想自由的前提下，经过个体之间的交流，体现多数人意志和利益的行为。人类社会的体制、制度、法律等等，都是这种能力的表现形式。

科学家研究证明：

人的大脑重量在同等质量的动物中位居前列，但最终影响智力水平的，是大脑皮层的表面积。如果将其展平，大鼠的脑皮层面积大小相当于一张邮票，黑猩猩的相当于一张标准打印纸，而人脑皮层比黑猩猩的要大4倍!脑皮层面积越广，动物的思维能力就越强。

在动物界，如猎狗、狮子、黑猩猩，个体之间的“想法”是不同的，它们个体之间也会有交流，但不会形成最终的多数修正能力。

由此可知，一个国家，一个社会，最根本的不是GDP多少，不是有多少航空母舰，原子弹，而是多数人的修正能力有多强。先进国家、先进社会之所以先进，不是其自身没有缺点，而是其能够依靠多数人的智慧，不断及时发现错误，改正错误，不走弯路。

国家尚且如此，更何况具有个体的思想性和多数人思想所具有的修正能力的人呢？

其实，对于个体的人而言，思想的修正能力就是修养。

中国自古以来，共有多少皇帝？

中国历史上倒底有多少个皇帝，从秦始皇一统天下，建立秦朝为始皇帝开始，到清朝最后一个皇帝溥义退位，大约408位皇帝。

其中秦朝三位，西汉新朝东汉共十四位，三国时魏蜀吴共十一位，西晋东晋共十一位，南北朝十六国共116位，隋朝三位，唐朝二十二位，五代十国78位，北宋南宋共十八位，元朝十一位，明朝十六位，清朝十位，另外还有北宋时周边金国，辽国，西厦国，明末张士诚，陈有涼，还有明末农民起义领导李自成，张献忠，清朝洪秀全，清末明国初袁世凯都均称皇帝，所以才有408位这么多皇帝。

中国历史大有作为的皇帝很多，主要有如下，

一，秦始皇瀛政，他顺应时代潮流，秦国先后灭亡了齐国，楚国，燕国，韩国，赵国，魏国六个王国和其它小国，建立了第一个中央集权制，成了第一个皇帝，他的主要功绩，统一中国，建立中央集权下的郡县制，废除了分封制，统一了文字，度量衡，统一了文化思想，建立了万里长城抵抗了匈奴外族，建立了全国交通大道，又修了灵渠，南征北越，北击匈奴。

二，汉高祖刘邦，秦末大乱，阵胜，吴广起义，刘邦又与楚霸王项羽争夺天下几年楚汉战争，最后统一中国，夺取天下，建立起汉朝长达422年，成为东方大国，最后形成了汉族，所以现在中国人称为汉人。

三，汉武帝刘彻，大汉第六位皇帝，汉朝经过几代发展，经济农业大力发展，国力逐步强大，作为一代雄主，他用大将军卫青，霍去病，李广等彻底北方劲敌匈奴，为大江朝几百年发展奠定了基础，使大汉朝江山稳如泰山。

四，隋文帝扬竖，结束了五代十国，五胡乱中华历史，使汉族从灭绝边缘恢复起来，隋文帝一统天下，废除了胡人制度，拯救了汉文化，拯救了华厦文明，。

五，唐太宗李世民，他同父亲李渊推翻了扬坚黑暗统治，他广开言论，听取大臣意见，发展生产，发展经济，使唐朝第一次成为傲视群全世界顶级大国强国，日本，韩国等周边国家都在大唐取经学习。

六宋太祖赵匡胤，取代后周，建立大宋朝，结束了唐朝后期五代十国混乱局面，又一统中华大地三百多年。

七，明太祖朱元璋，推翻了外族蒙古人统治，建立了大明汉人政权，他发展生产，加强中央集权，稳定了政治局面，为明朝长期发展打下了基础。

八，还年千古仁君宋仁宗赵祯，唐朝一代女皇武则天，清圣祖康熙等等都是一代英明皇帝。

中国是世界四大文明古国，有着上下五千年悠久的历史，从秦始完成华夏一统，始称皇帝起到清朝末代皇帝溥仪止，一共有495位（包括死后被追封的皇帝73人）皇帝。其中最杰出的皇帝有:

一、秦始皇，是中国历史上第一个完成华夏大一统，结束战国七雄纷争，对中国和世界历史产生深远影响，为后世之君传承大一统思想，奠定了中国两千余年的政治体制基本格局，被明代思想家李贽誉为“千古一帝”。

二、汉武帝刘彻，是中国历史上最杰出的君主之一，奠定了汉王朝强盛的局面，加强中央集权领导，实行币制改革，开辟丝绸之路，开疆拓土，奠定了汉朝广阔的领土范围。

三、唐太宗李世民，其文治武功自古为世人所津津乐道，颂扬备至，精简政府机构，改革三省六部，开创了贞观之治，对中国历史作出了重大贡献，是一位有作为的政治家、军事家。

四、武则天中国历史上维一正统的女皇帝，她知人善任，广开言路，注意纳谏，重视农业发展，轻徭薄赋，与民休生养息，严惩贪吏，整顿吏治，拔擢贤才，故有“贞观遗风”的美誉。

五、朱元璋是中国历史上杰出的君主之一，一生勤于政事，建立颇多，兴科举，废宰相制，建内阁首辅制，严惩贪官，轻徭薄赋，与民生息，特别是设立了大量的制度典章，影响到清朝。

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